الإيمان

سي. إس. لويس

٢٢ نوفمبر ٢٠٢٢

أريد أن ابدأ بقول شيء أود أن يلاحظه كل فرد بدقة وانتباه. وهذا هو: إن لم يعن هذا الفصل لك شيئاً. وإن بدا لك أنه يحاول أن يجيب عن أسئلة لم تطرحها قط، فاصرف نظرك عنه حالاً، ولا تقلق بشأنه أبداً. ففي المسيحية أمور معينة يمكن فهمها من الخارج، قبل أن تصير مسيحياً حقيقياً. ولكن فيها أموراً أكثر بكثير لا يمكنك أن تفهمها إلا بعد أن تكون قد قطعت شوطاً ما على الطريق المسيحي، وهي أمور عملية محضة، وإن كانت لا تبدو كذلك. إنها توجيهات للتصدي لمفارق طرق وعقبات معينة أثناء الرحلة، وهي غير ذات معنى إلا بعد وصول المرء إلى تلك الأماكن. فكلما وجدت أيه عبارة في الكتابات المسيحية لا تعني لك شيئاً، فلا تقلق، بل دعها وشأنها. إذ سيأتي يوم، ربما بعد سنوات، فيه تفهم فجأة ما تعنيه. وإذا تيسر للمرء فهمها الآن، فإنها تضر به فحسب.

وبالطبع أن هذا كله يضع عقبة أمامي وأمام أي شخص آخر على السواء. فقد يكون ما أحاول تفسيره في هذا الفصل أبعد من منالي. وربما حسبت أنني وصلت إلى هناك وأنا لم أصل بعد. فليس في وسعي إلا أن أطلب من المسيحيين المتنورين أن يراقبوني عن كثب، ويقولوا لي أين أخطئ، ومن الآخرين أن يقبلوا ما أقوله بشيء من التحفظ، على أنه أمر أعرضه لأنه قد يكون مفيداً، لا لأني متيقن بأنني على حق.

إنني أسعى إلى التكلم عن الإيمان بالمعنى الثاني، وهو الأسمى، وكنت قد قلت آنفاً (في الفصل السابق عن المعنى الأول الأبسط للإيمان): إن مسألة الإيمان، بهذا المعنى (الأسمى)، تنطرح بعد أن يكون الشخص قد بذل أقصى جهده لممارسة الفضائل المسيحية فتبين له أن مُخفق وأدرك أنه حتى لو نجح لكان يَرُد إلى الله ما هو لله أصلاً. وبكلمة أخرى، فهو يكتشف إفلاسه. والآن، تقول مرة أخرى إن ما يعني الله ليس هو أفعالنا على وجه التحديد. فما يهمه أن نكون خلائق من نوع أو صنف معين: الخلائق الذين قصد لنا أن نكونهم، خلائق مرتبطين به بطريقة معينة. ولست أُضيف: “ومرتبطين بعضهم ببعض بطريقة معينة”، لأن ذلك مشمول ضمناً: فإذا كنت على علاقة صحيحة به، فلابد حتماً أن تكون على علاقة صحيحة بجميع الخلائق المماثلين لك، تماماً كما يحصل حين تكون قضبان العجلة مُثبتة في مكانهم الصحيح داخل المحور والإطار، إذ لابد أن تكون حينذاك في مواقعها الصحيحة أحدها من الآخر. ومادام الإنسان يفكر في الله تفكيره في ممتحن أعد له ورقة أسئلة عليه الإجابة عنها، أو في فريق آخر في صفقة أو اتفاقية ما، مادام يفكر في مَطالب ومَطالب مقابلة بينه وبين الله، فلا يكون قد دخل بعد في علاقة صحيحة به تعالى. إنه يُسئ فهم ماهيته وماهية الله. ولا يمكنه أن يدخل في علاقة صحيحة قبل أن يكتشف حقيقة إفلاسنا جميعاً.

وعندما أقول “يكتشف”، أعني بالحقيقة “يكتشف”، لا أن يقول ذلك كالببغاء. فإن أي ولد طبعاً، إذا تلقى تربية دينية معينة، سيتعلم سريعاً أن يقول إنه ليس لدينا شيء نقدمه إلى الله لا يكون له أصلاً، وإننا نجد أنفسنا مُخفقين في أن نقدم حتى ذلك دون أن نحتفظ بشيء ما في المقابل. غير أنني أتكلم عن اكتشاف هذا الأمر حقاً: أن أتبين صحته عن طريق التجربة والاختبار.

إنما لا يمكننا، من ذلك القبيل، أن نكتشف عجزنا عن حفظ قانون الله إلا ببذل أقصى جهدنا فعلاً (ومن ثم بفشلنا). وما لم نحاول ذلك حقاً، فمهما قلنا تبقى في خلفية عقولنا دائماً الفكرة القائلة بأننا إن بذلنا جهداً أوفر في المرة التالية فسننجح في أن نكون صالحين تماماً. وهكذا، من جهة، فإن طريق الرجوع إلى الله هو طريق جهاد خُلقي، أي بذل جهدً مضاعف بعد جهد. ولكن من جهة أخرى ليس بذل الجهد هو ما سيوصلنا إلى مقصدنا أبداً. فكل ذلك الجهاد سيُفضي بك إلى اللحظة الحاسمة التي فيها تلتفت إلى الله وتقول: “لابد أن تتولى أنت الأمر. فأنا لا أقدر عليه.” وأناشدكم ألا تبدأوا تسألون أنفسكم: “هل بلغت هذا اللحظة؟” فلا تبقى مراقباً ذهنك لترى هل هي آتية. إن هذا يضع قدمك تماماً على الطريق الخطأ فعندما تحدث أهم الأمور في حياتنا، يكاد يكون من الغالب تماماً، في اللحظة عينها، ألا ندري بما يجري. فالإنسان لا يقول لنفسه دائماً: “مرحى! إنني أنمو.” فغالباً حين ينظر إلى الوراء، حينئذ فقط يدرك ما قد جرى، ويميزه على أنه ما يدعوه الناس “نمواً”. وفي وسعك أن تتبين هذا في القضايا اليسيرة أيضاً. فالإنسان الذي يبدأ بتشوق وتوتر مراقبة نفسه ليتبين هل يوشك أن ينام يُرجح له جداً أنه سيظل مستيقظاً تماماً. وكذلك أيضاً ما أتحدث عنه الآن ربما لا يحدث لكل إنسان في لحظة خاطفة مفاجئة، مثلما حدث للرسول بولس أو أغسطينوس أو يوحنا بنيان، بل قد يكون تدريجياً للغاية بحيث لا يستطيع امرؤ أن يحدد ساعة معينة، ولا حتى سنة ومعينة. وما يهم فعلاً هو طبيعة التحول في ذاته، لا ما نشعر به عند حدوثه. إنه التحول عن كوننا واثقين بجهودنا الشخصية إلى الحالة التي فيها نيأس من القيام بأي شيء بأنفسنا ونضع الأمر كله في يد الله.

في علمي أن التعبير “نضع الأمر كله في يد الله” يمكن أن يُساء فهمه، لو كان ينبغي أن يبقى على حاله الآن. فالمعنى المقصود من وضع المسيحي للأمر كله في يد الله أنه يضع كامل ثقته في المسيح، واثقاً بأن المسيح سوف يُشركه بطريقة ما في الطاعة البشرية الكاملة التي عاشها منذ ولادته حتى صلبه، وبأن المسيح سيجعل الإنسان أشبه به، وبمعنى ما يسد نقصاته. وبتعبير مسيحي، فإن المسيح سيُشركنا في “بنوته”، أي يجعلنا “أبناء الله” مثل شخصه. (سأحاول في الباب الرابع تحليل معنى هذه الكلمات أكثر قليلاً.) وإن شئت التعبير عن الأمر بطريقة أخرى، أقول أن المسيح يعرض أن يقدم لنا شيئاً مقابل لا شيء، بل إنه يقدم لنا كل شيء مقابل لا شيء. وبمعنى ما، فإن قوام المحياة المسيحية كلها هو قبول هذه العطية الرائعة جداً. إنما الصعوبة كامنة في بلوغنا النقطة التي فيها ندرك أن كل ما فعلناه وما يمكن أن نفعله هو لا شيء. وما كنا نوده هو لو يحسب لنا الله الدرجات الجيدة التي حققناها ويغض النظر عن السيئة. وهنا أيضاً يمكننا، بطريقة ما، أن نقول إننا لن نستطيع دحر أي تجربة أبداً قبل أن نكف عن محاولة دحرها، مُعلنين استسلامنا. إلا أنك أيضاً لن تستطيع أن “تكف عن المحاولة” بالطريقة الصحيحة، وللسبب الصحيح، إلا بعد أن تكون قد بذلت أقصى جهدك فعلاً. ثم إن تسليم المسيح كل شيء، بمعنى أخر بعد، لا يعني بالطبع أن تكف عن المحاولة. فأن تثق به يعني أن تحاول القيام بكل ما يقوله طبعاً. ولا يكون أي معنى لقولك إنك تثق بشخص إن كنت لا تقبل نصيحته. وعليه، فإن كنت حقاً قد سلمت ذاتك، يترتب على ذلك حتماً أنك تحاول أن تطيعه. ولكن المحاولة هنا تكون بطريقة جديدة، بطريقة أقل قلقاً وتوجساً. ليس أن تقوم بهذه الأمور لكي تخلص، بل لأنه قد مد إليك يد الخلاص فعلاً. ليس أن تأمل بالذهاب إلى السماء مكافأة لك على أفعالك، بل أن ترغب حتماً في التصرف بطريقة معينة لأن ومضة أولى طفيفة من السماء باتت داخلك فعلاً.

ولطالما تجادل المسيحيون في ما يؤدي إلى الموطن المسيحي: أهو الأعمال الصالحة أم الإيمان بالمسيح؟ وليس من حقي في الواقع أن أتكلم في هذه المسألة الصعبة، وإنما يبدو الأمر في نظري شبيهاً بالسؤال: أي شفرتي المقص أكثر ضرورة؟ فالجهد الخلقي هو الشيء الوحيد الذي يوصلك إلى حيث تُعلن استسلامك. والإيمان بالمسيح هو الشيء الوحيد الذي ينقذك من اليأس إذ ذاك، ومن ذلك الإيمان به لابد أن تأتي الأعمال الصالحة حتماً. وثمة مقولتان ساخرتان تحرفان الحق اتُهِمت فئتان مسيحيتان مختلفتان في الماضي، من قِبل باقي المسيحيين، بأنهما تؤمنان بهما. فلعل هاتين المقولتين تجعلان الحق أوضح. فإن فئة اتُهمت بأنها تقول: “الأعمال الصالحة هي كل ما يهم. وأفضل عمل صالح هو المحبة. وخير تعبير عن المحبة هو التصدق بالمال. وأفضل مكان نُقدم له المال هو الكنيسة. فأعطونا إذاً 10000 جنيه، ونحن نتكفل بآخرتكم السعيدة.” أما الرد على هذا الهراء فيكون بالطبع أن الأعمال الصالحة إذا أديت بذلك الدافع، وورائها الفكرة القائلة بأن السماء يمكن أن تُشترى شراءً، فلن تكون أعمالاً صالحة البتة، بل مجرد مضاربات تجارية. أما الفئة الأخرى فقد اتُهِمت بأنها تقول: “الإيمان هو كل ما يهم. وعليه، فإذا كان لديك إيمان، فلا يهم ماذا تفعل. امض في الخطية، يا بني، واقض وقتاً طيباً، المسيح سيتكفل بألا يبدل ذلك من مصيرك في شيء آخر الأمر.” أما الرد على هذا الهراء فهو هذا: إن كان ما تدعوه “إيمانك” بالمسيح ولا ينطوي على أدنى مراعاة منك لما يقوله، فهو لا يكون إيماناً البتة، وليس إيماناً أو ثقة به، بل مجرد قبول عقلي لنظرية ما مختصة به.

ويبدو في الحقيقة أن الكتاب المقدس يحسم المسألة حيث يضع الأمرين كليها معاً في عبارة واحدة مدهشة، فالنصف الأول هو: “تمموا خلاصكم بخوفٍ ورعدة”، مما يظهر كأن كل شيء يتوقف علينا وعلى أعمالنا الصالحة. ولكن النصف الثاني يمضي ليقول: “لأن الله هو العامل فيكم”، مما يُظهر كأن الله يقوم بكل شيء فيما لا نفعل نحن شيئاً. وأخشى أن يكون هذا من الأمور التي نثور عليها في المسيحية. ولئن تحيرت، فلن أدهش. فأنت ترى أننا نحاول الآن استيعاب الأمر، وأن نفصل في حجرتين محكمتين بين ما يفعله الله تماماً وما يفعله الإنسان تماماً، في حين أن الله والإنسان يعملان معاً. وطبعاً، نبدأ بالتفكير في ذلك كا لو أن إنسانين يعملان معاً، بحيث يمكنك أن تقول: “هو فعل ذلك، وأنا فعلت هذا.” غير أن طريقة التفكير هذه تنهار. فالله ليس كذلك، إذ أنه في داخلك وخارجك على السواء. وهكذا، فحتى لو تسنى لنا أن نعرف من يقوم بماذا، فلست أعتقد أن لغة البشر تستطيع أن تعبر عن ذلك حق التعبير. وفي محاولة التعبير عنه، تقول مختلف الكنائس أشياء مختلفة. ولكنك ستجد أنه حتى أولئك الذين يصرون أشد الإصرار على أهمية الأعمال الصالحة يقولون لك إنك تحتاج إلى الإيمان، وحتى أولئك الذين يصرون أشد الإصرار على وجوب الإيمان يقولون لك أن تعمل أعمالاً صالحة. وعلى كل حال، هذا هو الحد الذي يمكنني الذهاب إليه.

وأعتقد أن من شأن جميع المسيحيين أن يوافقوني إذا قلت أنه ولو بدت المسيحية أول الأمر معنية كلها بالأخلاق، وكذلك بالواجبات والقواعد والذنب والفضيلة، فهي مع ذلك تمضي بك قُدماً، خارج ذلك كله، إلى ما هو أبعد. ولديّ لمحة على وطن لا يتحدث أهله عن هذه الأمور، إلا على سبيل الدعابة على الأرجح. وكل شخص هناك مملوء إلى التمام بما يمكننا أن ندعوه صلاحاً كما أن المرآة مملوءة نوراً. غير أنهم لا يدعون ذلك صلاحاً، بل لا يدعونه أي شيء. فهم لا يفكرون فيه. إنهم مشغولون تماماً بالنظر إلى المصدر الذي منه ينبعث الصلاح. ولكن ذلك البلد قريب من المحطة التي عندها يمر الطريق فوق محيط عالمنا هذا. فلا تستطيع عينا أي إنسان أن تريا أبعد مما وراء ذلك، وإن كانت عيون أشخاص كثيرين تستطيع أن ترى أبعد مما ترى عيناي.

سي. إس. لويس

من كتاب “المسيحية المجردة”